王松長(zhǎng)篇新作《尋愛記》

在迷失中找尋和回歸

■陳進(jìn)武

從1983年寫作至今，王松已發(fā)表小說作品數(shù)百萬字，盡管這些小說取材各有不同，或是歷史想象，或是社會(huì)觀照，或是知青記憶，但都是致力于現(xiàn)實(shí)生活的多維透視，著眼于人性的深度探尋，展現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的“迷宮”式審美格調(diào)。長(zhǎng)篇新作《尋愛記》最顯著的特點(diǎn)在于小說本身的形態(tài)：家族歷史、傳統(tǒng)技藝、知青敘事、嶺南氣質(zhì)。在這些形態(tài)融合的背后，《尋愛記》顯示出一種豐富性與多樣性的存在。同時(shí)，也在提醒著我們需要打破最初的認(rèn)知，更切近地理解王松小說的寫作新質(zhì)。

《尋愛記》主要講述了中醫(yī)名門齊家的后人齊建國(guó)、齊三旗、齊落瓦這三代人的家族故事。齊建國(guó)10歲時(shí)水到渠成地入了醫(yī)道。齊三旗并沒有像齊建國(guó)希望的那樣潛心醫(yī)術(shù)。齊落瓦更是走上了一條難以回頭的“異路”。發(fā)人深省的是，中醫(yī)名門的齊家，衣缽無人繼承，未來是否可期？從表面來看，《尋愛記》寫的是中醫(yī)世家齊家的醫(yī)術(shù)無人繼承的傳承問題，但從深層來看，小說更著重于探討齊家三代人之間的交流與理解：父子關(guān)系原本血濃于水，可實(shí)際上卻因缺乏必要的理解而無法交流，最終導(dǎo)致齊三旗、齊落瓦和華西三代人不斷出走。從根本上來講，他們的出走更多是在尋找一種精神延續(xù)和生命本真。

從齊老先生到華西，齊家這五代人的宿命大體是相似的，有所不同的是他們解碼宿命的方式、過程和結(jié)果。很大程度上來講，《尋愛記》所揭示的是發(fā)出召喚力量的還是“尋愛”，齊家?guī)状�人�?ldquo;偏離”或“逃離”實(shí)際上恰恰是重新尋找的過程。從這一意義上來說，王松正是敏銳觀察到了人們的價(jià)值觀和社會(huì)認(rèn)知的變化。他從個(gè)人的最深切感受出發(fā)，通過父與子之間理解缺乏的探索，傳達(dá)了對(duì)于生命的理解、人與人之間交流的重要性。

顯然，《尋愛記》所尋找的不僅僅是齊家?guī)状�人的血脈親情，也不單純是即將消逝的以齊家為代表的民間醫(yī)道，同時(shí)還找尋著深刻烙印在王松骨子里關(guān)于知青生活的記憶。80年代的知青小說要么是以傷痕的方式來傳達(dá)個(gè)人體驗(yàn)，要么是以俯視姿態(tài)反思激情燃燒的歲月。但是，王松并不傾心這種直白式的寫作思路，而是把不同年輕人生活經(jīng)歷中最精彩部分融匯到某個(gè)人物，以此串聯(lián)起“過去”和“現(xiàn)在”的時(shí)空，更切近地展現(xiàn)歷史本真。

《尋愛記》在知青生活的透視中打開了觀照歷史和時(shí)代的“小孔”，從而將近百年的歷史和社會(huì)生活景象予以呈現(xiàn)。從齊老先生到華西，一代一代的生命延續(xù)，很大程度上掃描了一個(gè)完整的世紀(jì)。不可否認(rèn)，王松有意無意模糊處理了社會(huì)背景和時(shí)代信息，但透過知青生活的敘述恰好將碎片化的歷史串聯(lián)。這其中有王松的個(gè)人記憶，更具有作家的個(gè)性色彩。

《尋愛記》是以中醫(yī)名門齊家為敘述背景，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景下，讓讀者真切感受到中醫(yī)用藥之奇妙。但更加引人關(guān)注的還是傳統(tǒng)醫(yī)道的傳承與創(chuàng)新問題。盡管齊老先生與齊建國(guó)都行醫(yī)，但行醫(yī)理念卻有本質(zhì)不同，實(shí)則關(guān)乎著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的傳承和變革。可以見到，齊老先生堅(jiān)守家傳醫(yī)道，信奉“齊門醫(yī)家治病，從來只用一味藥，再重的病也是一味。且不用外藥，用藥只從自家出”。然而，齊建國(guó)不再遵循父輩的行醫(yī)理念，他從實(shí)際操作入手，更“不動(dòng)聲色地改了齊門醫(yī)家多年傳下的規(guī)矩，用藥不再拘一味，而是多用了一味”。從此，齊建國(guó)便堅(jiān)守在城市行醫(yī)直到去世，但終究無人傳承。

貫穿《尋愛記》的關(guān)鍵詞無疑是尋找。盡管每個(gè)人都在尋找中，但總會(huì)有一個(gè)實(shí)在注定，正在某處某時(shí)某刻、不動(dòng)聲色地等待。歷經(jīng)反復(fù)的“尋找”，我們終究還是能看到尋找后的回歸。給人印象深刻的是，對(duì)醫(yī)道并不求精深的齊三旗，在當(dāng)知青和在洪遠(yuǎn)安家后，經(jīng)常給村民們看病。尤其是兩鬢斑白時(shí)，齊三旗重新打出當(dāng)年齊門醫(yī)家的旗號(hào)，在腸粉店開發(fā)了“藥膳粉”和“養(yǎng)生粉”等。這算是第七代傳人的齊三旗對(duì)齊門醫(yī)道的另一種意義的傳承，也是一種基于認(rèn)同的回歸。在小說“尾聲”部分，齊三旗帶著關(guān)四爺?shù)囊话牍腔襾淼疥P(guān)四爺?shù)墓枢l(xiāng)趙縣，兌現(xiàn)了將關(guān)四爺與其妻子合葬的承諾。其實(shí)，這既是對(duì)于幾代人宿命的回應(yīng)，也表現(xiàn)了一種抵達(dá)永恒的“回歸”儀式。特別是離家多年的齊落瓦和華小菁一起回到了洪遠(yuǎn)，這更是一種身體、精神和心靈等多重意義上的、基于認(rèn)同的歸鄉(xiāng)。

王松通過手中的筆描繪了廣西城市的美麗畫卷，“這里的每一條街，每一個(gè)巷子”走進(jìn)了這幅畫卷，而“畫卷中的人都按著自己的生活軌跡坦然地活著”�！秾�愛記》既顯示出北方小說的大氣，更富有南方小說的細(xì)膩和精致。如此可以說，王松在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自我創(chuàng)作的突破，也使得個(gè)人小說創(chuàng)作有了更開闊的審美空間。