■馬金龍

上世紀(jì)末以來(lái)，生態(tài)小 說(shuō)取得了相當(dāng)豐富的創(chuàng)作 實(shí)績(jī)。從賈平凹的長(zhǎng)篇小 說(shuō)《懷念狼》開始，此類作品 不斷涌現(xiàn)。其中，具有代表 性的作品有姜戎的《狼圖 騰》、楊志軍的《藏獒》、郭雪 波的《銀狐》等。這些作品 中塑造的狼、狗、狐等諸多 動(dòng)物形象，成為作家們所著 力表達(dá)和傾訴情感的對(duì) 象。作家們?cè)谶@些對(duì)象身 上寄予了深刻的道德判斷 與價(jià)值定位，深入探求社 會(huì)、文化、人性等更深層面 的問題，從而使小說(shuō)具有了 更厚重的思想文化內(nèi)涵。 而在這些生態(tài)小說(shuō)中，滿族 作家葉廣芩的作品占有極 其重要的地位。

自上世紀(jì)80 年代起， 葉廣芩開始文學(xué)創(chuàng)作，早期 作品大多是具有濃厚家族 文化背景的京味小說(shuō)。 2000 年以后，她到秦嶺深處 的陜西省周至縣掛職任縣 委副書記，長(zhǎng)期蹲點(diǎn)秦嶺腹 地，以當(dāng)?shù)氐纳�活�?jīng)歷為素 材，創(chuàng)作了《黑魚千歲》《老 虎大�！贰渡焦砟究汀贰堕L(zhǎng)蟲 二顫》《猴子村長(zhǎng)》等一系列 小說(shuō)，通過(guò)一個(gè)個(gè)悲劇性的 故事，體現(xiàn)出她對(duì)環(huán)保理念 和生態(tài)倫理意識(shí)的關(guān)注，展 開了她對(duì)人與動(dòng)物、人與自 然關(guān)系的深層思考。

源于秦嶺腹地的獨(dú)特生命體驗(yàn)

早在報(bào)社工作期間，葉 廣芩就做過(guò)跑林業(yè)口的記 者。在秦嶺大熊貓自然保 護(hù)區(qū)的采訪經(jīng)歷，給她留下 的印象尤其深刻。2000年 7 月，她到西安附近的周至 縣掛職。為了保護(hù)野生動(dòng) 物，這里成立了動(dòng)物保護(hù) 站。作為上級(jí)派來(lái)的掛職 副書記，葉廣芩進(jìn)入秦嶺山 區(qū)體驗(yàn)生活時(shí)，就住在動(dòng)物 保護(hù)站里，經(jīng)常和動(dòng)物保護(hù) 人員一起巡山。

在這樣的地方駐扎下 來(lái)后，葉廣芩的創(chuàng)作逐漸從 家族小說(shuō)轉(zhuǎn)向了秦嶺深山 的萬(wàn)物生靈。其胞妹葉廣 荃在文章中說(shuō)：“秦嶺山地 的人文景觀、社會(huì)生活為她 提供了大量的創(chuàng)作素材。 厚重的文化積淀和淳樸的 民風(fēng)民俗，給芩姐的創(chuàng)作展 示了一個(gè)全新的、更加廣闊 的空間，而她也不失時(shí)機(jī) 地、緊緊地把它抓住了。”于 是，尋找野人、捕撈大魚、圍 獵老虎、搶救小熊貓、捕殺 金絲猴……這些傳奇故事 成就了葉廣芩的一個(gè)個(gè)中 篇小說(shuō)。

葉廣芩在周至縣一待 就是10 年，對(duì)秦嶺大山充 滿了感情。她曾對(duì)葉廣荃 說(shuō)：“到山里來(lái)，我學(xué)會(huì)了用 自然的眼光來(lái)理解社會(huì)，解 讀生存。”她就像秦嶺山中 一棵大樹，在泥土中深深地 扎了根。

鄉(xiāng)村山區(qū)地域的偏遠(yuǎn)， 使這里處于現(xiàn)代文明的邊 緣化地帶。然而，20 世紀(jì) 以來(lái)，在整個(gè)世界現(xiàn)代化的 進(jìn)程中，即使是窮鄉(xiāng)僻壤之 地也不可避免地受到?jīng)_擊， 出現(xiàn)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明 的碰撞。受到秦嶺腹地的 山風(fēng)民俗、故事傳奇浸潤(rùn)的 葉廣芩，很敏銳地抓住這一 變化，轉(zhuǎn)變了文學(xué)創(chuàng)作的關(guān) 注視角，從野生動(dòng)物的生存 立場(chǎng)出發(fā)，著力書寫它們所 面臨的生存困境，表現(xiàn)了人 的利益與自然力量的沖 突。小說(shuō)中所塑造的一系 列“具有生態(tài)智慧和生態(tài)文 化人格的生態(tài)維護(hù)者，他們 敬畏生命，忠于大地，尊重 生態(tài)規(guī)律，將人類道德關(guān)懷 的范圍延伸到動(dòng)物身上，對(duì) 人生和社會(huì)有著天人合一 的超契合狀態(tài)”，這種看似 曲折的筆法，恰恰對(duì)人類日 漸迷醉麻木的內(nèi)心給予了 有力地鞭撻。

生態(tài)人格形象塑造的邏輯發(fā)展

葉廣芩的幾篇生態(tài)小說(shuō)里，塑造 了一系列具有生態(tài)人格的形象，他們 多以融入自然的方式，表達(dá)對(duì)自然的 喜愛與敬畏。面對(duì)自然的萬(wàn)事萬(wàn)物， 他們堅(jiān)定地站在大自然的立場(chǎng)上，成 為自然的守護(hù)者、代言者。

《黑魚千歲》里塑造了一個(gè)91 歲 高齡的霍家太婆。她認(rèn)為自然界的風(fēng) 雨雷電是漢武帝駕車前來(lái)狩獵的浩大 車隊(duì)，村人應(yīng)當(dāng)回避，安分守己地躲在 家里，免得撞克了。太婆這個(gè)形象代 表的是一種傳統(tǒng)的自然觀，即對(duì)自然 現(xiàn)象的敬畏。

從《老虎大�！菲�，葉廣芩作品中 的一部分人開始關(guān)注破壞、毀滅自然 將帶給人類怎樣的災(zāi)難。書中二福多 次要求“我”為老虎大福立傳。大福是 二福父母為其在山林中找的“大哥”， 山里人敬畏自然，頭生孩子從不稱大， 而是把老大的位置留給山中的大樹、 豹子、狗熊等，二福之名就由此而來(lái)。 當(dāng)慘死的大福被抬回村時(shí)，二福撫摸 著大福的皮毛想：“大哥死了，大哥死 得真慘。大哥有錯(cuò)么？大哥沒錯(cuò)，大 哥也得吃飯��？”大福的死，使二福意 識(shí)到，這最后一只華南虎的死對(duì)他生 命的意義，對(duì)秦嶺的意義。

當(dāng)葉廣芩思考得越來(lái)越深入、感 情投入得越來(lái)越濃烈的時(shí)候，她筆端 的人物也越來(lái)越具有神秘色彩�！渡焦� 木客》中的人類學(xué)家陳華，基于對(duì)科研 事業(yè)的癡迷，也由于婚姻生活的冷漠、 不和諧，他甚至住進(jìn)了大山，尋找傳說(shuō) 中的野人。他與山林中的野生動(dòng)物相 處得十分和諧，體現(xiàn)了他正在走向一 條回歸自然、返璞歸真的路。陳華這 個(gè)生態(tài)人格形象，已不再是作者所要 執(zhí)意表達(dá)的“人與自然相依相存”的觀 點(diǎn)，而是抽象出“人就是自然的一個(gè)有 機(jī)組成部分，人與自然的對(duì)立對(duì)抗就 是一種自我毀滅的行為”的內(nèi)涵。

如果說(shuō)陳華僅是以一個(gè)外來(lái)融入 者的形象存在的話，那么《長(zhǎng)蟲二顫》 中的二顫就是以人與自然的結(jié)合體的 角色來(lái)宣揚(yáng)作者的主張。二顫與一條 生存了上千年的老蛇共居一室，對(duì)山 上的長(zhǎng)蟲都關(guān)愛有加。南方人老佘和 二顫一起住在娘娘廟，他是來(lái)山里抓 蛇的。老佘白天捕蛇，二顫便在夜里 放蛇，這引起了老佘的極大不滿。在 二顫下山參加婚禮時(shí)，老佘殺了老 蛇。與此同時(shí)，二顫在婚禮上倒下死 亡。作者把主人公極端化地塑造成了 一個(gè)非人非蛇的形象，有著十分深刻 的現(xiàn)實(shí)意義。

在推出多個(gè)具有神秘色彩的形象 之后，葉廣芩的創(chuàng)作又回歸到現(xiàn)實(shí)當(dāng) 中，這種生態(tài)意識(shí)的建立也是從小部 分人覺醒到全民達(dá)成共識(shí)的過(guò)程。葉 廣芩對(duì)人類攜起手來(lái)共同創(chuàng)建和諧的 人與自然的關(guān)系，寄予了希望。這一 點(diǎn)，在她的生態(tài)小說(shuō)《猴子村長(zhǎng)》中有 著充分的體現(xiàn)。

《猴子村長(zhǎng)》講述了縣里要為市動(dòng) 物園捕獲6 只金絲猴，侯家坪村民在 村長(zhǎng)侯長(zhǎng)社的帶領(lǐng)下展開了一場(chǎng)圍捕 猴子大戰(zhàn)，卻遭到父親侯自成的阻撓， 興師動(dòng)眾地圍獵的結(jié)果是人傷猴死。 動(dòng)物園帶走了6 只猴子，侯自成老漢 在勸說(shuō)兒子放掉余下猴子未果后，憤 然去縣里告發(fā)，最終侯長(zhǎng)社被判刑，村 長(zhǎng)的職位也被撤掉。故事的結(jié)尾，侯 長(zhǎng)社明白了父親的良苦用心。在這 里，侯自成不但擔(dān)任了覺醒者的角色， 而且更成為了保護(hù)者的角色。

通過(guò)肯定“獸性”來(lái)反映并重構(gòu)人性

葉廣芩生態(tài)小說(shuō)的創(chuàng)作，并沒有 簡(jiǎn)單地停留在人與自然的生態(tài)倫理 關(guān)系層面，而是站在對(duì)生態(tài)危機(jī)與 人性危機(jī)的批判警醒的基礎(chǔ)之上， 顛覆了人類中心主義的價(jià)值理念體 系，大膽地通過(guò)對(duì)“獸性”的肯定來(lái) 反映并重構(gòu)人性，從而在更高意義 上對(duì)合乎自然的生態(tài)智慧進(jìn)行推崇 和弘揚(yáng)，最終建構(gòu)起了完整的生態(tài) 文化人格。

首先，對(duì)人類中心主義的顛覆。 葉廣芩筆下具有生態(tài)人格的形象在反 映生態(tài)危機(jī)的同時(shí)，也映射出了人與 人之間的關(guān)系危機(jī)。

其次，對(duì)世間萬(wàn)物生靈自然生存 狀態(tài)的肯定與禮贊。葉廣芩的小說(shuō)中 體現(xiàn)了“怪而不怪，不怪者是為怪”的 生態(tài)觀念。這些生態(tài)小部中主人公， 其人生觀、世界觀、價(jià)值觀都游離在 以崇尚金錢權(quán)勢(shì)為中心的認(rèn)識(shí)之 外。在一部分人看來(lái)，他們與這個(gè)世 界是格格不入的。然而，站在這些人 物形象的立場(chǎng)上，世人卻那么地庸 俗、糊涂、不可理喻，是“怪異的”。

在葉廣芩的系列生態(tài)小說(shuō)里，作 者精心組織了多處對(duì)比，以達(dá)到對(duì)冷 漠人性的嚴(yán)肅批判。《黑魚千歲》中一 條黑魚擱淺，另一條相守左右、不離 不棄，比法與儒親兄弟互不關(guān)照的冷 漠更顯情深義重；《老虎大福》臨死前 那雙“清純的、不解的、滿是迷茫的眼 睛”，比人類為達(dá)一己私利殘忍射出 的子彈更具穿透力；《山鬼木客》中科 學(xué)家陳華與教化之外的野生動(dòng)物尚 可和諧相處，卻不為人類世界所接 納；《長(zhǎng)蟲二顫》中老蛇二顫并未傷及 任何住在廟里的人類，卻被老佘斷送 了千年的性命；《猴子村長(zhǎng)》里母猴的 親子之舉，眾猴對(duì)老猴的敬奉之舉，在 仁義禮智信方面比之侯家坪的村民更 具人性！

葉廣芩這些生態(tài)小說(shuō)具有極強(qiáng)的 象征性。二福母親在撿回老虎吃剩 下的兩條豬腿后生下了雙胞胎三福 和四福，而這兩兄弟卻偏偏成為商 人；已掉的蛇頭咬殘老佘的腿是自然 對(duì)人懲罰的喻示；侯家坪村侯姓村民 對(duì)猴子的瘋狂捕殺……綜上所述，葉 廣芩在作品中融入其個(gè)人從秦嶺的 生活中所獲得的獨(dú)特的生命體驗(yàn)的 同時(shí)，也寄予了她對(duì)人與自然關(guān)系深 入思考后的生態(tài)觀，即呼吁建立起具 有現(xiàn)代生態(tài)心理的生態(tài)人格形象。 讀者透過(guò)小說(shuō)所誘發(fā)的情感、道德與 心理共鳴，加深了對(duì)構(gòu)建生態(tài)人格意 義的認(rèn)同感，從而使其作品具備了更 深刻的社會(huì)意義。